Reformasi saja tidak cukup, Zaman menuntut anarkisme Hitam

Ilustrasi.
Ilustrasi.

New York – Bagi banyak orang yang terpinggirkan, negara hanya pernah menendang mereka. Ganti rugi terlihat seperti kekuatan langsung di tangan orang itu sendiri.

Saya di sini bukan untuk menjelaskan anarkisme Hitam, karena anarkisme Hitam menjelaskan dirinya sendiri. Waktu yang kita jalani berbicara tentang relevansinya. Politik yang dapat melahirkan pembebasan hanya melalui aparatus negara-bangsa tidak dapat benar-benar mengabdi kepada orang-orang yang selalu berada di luar pertimbangannya.

Mereka yang paling terpinggirkan tidak dibebaskan oleh bentuk-bentuk negara yang hanya pernah membunuh, mengucilkan, dan menendangi mereka. Orang-orang miskin, orang-orang tanpa kewarganegaraan, migran dan orang-orang tertindas dari segala jenis dianggap dapat dibuang oleh kelas penguasa dunia.

Transformasi radikal seolah-olah kekuasaan langsung berada di tangan rakyat sendiri, tanpa meminimalkan keragaman atas nama batas, kewarganegaraan, dan homogenisasi identitas nasional.

Apa artinya jika orang mewakili diri mereka sendiri secara langsung, alih-alih administrasi negara-bangsa, politisi dan kelas penguasa yang berbicara atas nama mereka? Di AS, selama era hak-hak sipil dan Kekuatan Hitam, pertanyaan ini mengarah pada perkembangan anarkisme Hitam dan otonomi Hitam, melalui karya radikal Hitam yang beralih ke sosialisme tanpa kewarganegaraan dan banyak lagi.

Lucy Parsons, seorang wanita kulit hitam yang sebelumnya diperbudak, adalah salah satu anarkis kulit hitam paling awal yang dapat diidentifikasi. Sangat penting dalam gerakan buruh tahun 1920-an dan dikenal sebagai orator yang kuat, dia digambarkan oleh Departemen Kepolisian Chicago sebagai “lebih berbahaya daripada seribu perusuh”. Parsons memiliki hubungan yang rumit dengan identitas rasialnya, yang merupakan bagian dari kisahnya yang panjang dan dinamis.

Parsons datang jauh sebelum pemisahan dari reformasi era hak-hak sipil dan politik statis era Black Power yang mewakili anarkisme kulit hitam modern. Kohort berbasis di AS yang bertanggung jawab untuk mengembangkan ini termasuk, tetapi tidak terbatas pada, radikal seperti: Martin Sostre, Lorenzo Kom’boa Ervin, Kuwasi Balagoon, JoNina Ervin, Ojore Lutalo dan Ashanti Alston.

Sostre, yang meninggal pada tahun 2015, adalah seorang “tahanan yang dipolitisasi” yang dikenal secara internasional, yang hampir seorang diri mengubah sistem penjara melalui tuntutan hukumnya. Dia adalah seorang pendidik masyarakat dan memenangkan kemenangan untuk hak-hak mereka yang dipenjara, dari kebebasan politik dan agama hingga membatasi penggunaan sel isolasi, hingga menentang penyensoran literatur penjara.

Lorenzo Kom’boa Ervin, yang dibimbing oleh Sostre, adalah mantan Black Panther dan aktivis di Student Non-violent Coordinate Committee, sebuah organisasi kunci dalam gerakan hak-hak sipil Amerika. JoNina Ervin, yang akhirnya menikahi Lorenzo, juga mantan Panther dan editor terakhir surat kabar Black Panther Party.

Alston, Lutalo, dan Balagoon adalah mantan anggota Panthers dan Black Liberation Army. Lutalo diperkenalkan dengan anarkisme oleh Kuwasi, yang membawa perspektif uniknya sendiri sebagai seorang anarkis Afrikan Baru.

Ini hanyalah beberapa dari kaum revolusioner Hitam yang memutuskan bahwa alih-alih memilih perwakilan baru, reformasi baru, dan tuan baru, mereka tidak menginginkan tuan sama sekali.

Saya masuk ke anarkisme Hitam lebih dari sepuluh tahun yang lalu dan duduk dengan tenang di ruang gerakan Kiri negara-sosialis yang dominan di mana itu tidak cocok. Saya menyaksikan anarkisme secara umum dilontarkan sebagai utopis, kacau, putih dan tidak praktis, sementara orang-orang memuntahkan pepatah politik kuno tentang membangun negara yang direformasi atau revolusioner. Saya pernah memiliki banyak pandangan yang sama tentang pembangunan negara dan reformasi negara sebelum saya memahami anarkisme dengan istilahnya sendiri, bukan berdasarkan salah membaca atau individu.

Sejarah anarkisme Hitam benar-benar diabaikan dan, dalam retrospeksi, saya mengerti mengapa itu perlu. Anarkisme adalah ancaman yang bisa disepakati banyak orang. Tidak menjadikan populasi sebagai pelengkap negara-bangsa menimbulkan bahaya besar bagi tatanan dunia yang kita kenal. Fakta bahwa faksi-faksi statis di Kiri dan Kanan memanfaatkan hantu anarkis sebagai target sangat penting. Mereka yang disibukkan dengan mencapai atau mempersenjatai kekuasaan negara untuk tujuan mereka sendiri akan secara teratur merasa terancam oleh mereka yang tidak melihat negara sebagai satu-satunya pertanda pembebasan.

Anarkisme kulit hitam menolak otoritas koersif dan hierarki top-down yang menindas karena mereka ada di seluruh spektrum politik. Itu tidak berpura-pura bahwa siapa pun yang mengklaim (atau telah mengklaim) sebagai pembebas, berbicara atas nama massa, tidak dapat melakukan kekejaman. Dan ia mengakui bahwa mengakui ini, daripada menyangkalnya, adalah bagaimana gerakan yang lebih kuat akan tumbuh.

Dalam buku baru saya ‘The Nation on No Map’, saya memperluas pemikiran saya tentang ‘anarkisme Kegelapan’ seperti yang muncul melalui kondisi tanpa kewarganegaraan orang kulit hitam di seluruh diaspora Afrika. Ini bukan hanya tentang teori. Apa yang saya soroti adalah realitas migrasi Hitam (dipaksa atau sebaliknya) dan perbudakan. Itu sebabnya dalam buku saya, saya membuat kasus tentang bagaimana sejarah anarkis kulit hitam dapat menarik gerakan abolisionis yang baru dihidupkan kembali, antara lain.

ives dari banyak anarkis kulit hitam historis yang telah saya sebutkan menelusuri jalur pertumbuhan dan perkembangan yang sudah dikenal. Banyak yang melintasi dari gerakan hak-hak sipil ke gerakan nasionalisme Hitam dan Kekuatan Hitam sebelum sampai pada anarkisme. Mereka tidak berarti satu hal dan harus dibiarkan keragaman mereka. Ada banyak anarkisme kulit hitam, otonomi, dan kecenderungan anarkis. Apa yang mereka lakukan dengan anarkisme ketika mereka tiba di sana sama beragamnya dengan anarkisme klasik historis. Kesamaan yang dimiliki banyak orang adalah penolakan terhadap apa yang disebut Sostre sebagai “garis partai kayu”. Dia menolak “beberapa garis politik atau ideologi abstrak” yang mendukung perjuangan untuk “manusia dengan kehidupan yang harus dipenuhi”.

Sostre adalah salah satu alasan saya melihat anarkisme kulit hitam sebagai bagian dari politik dan sejarah yang tidak begitu kabur hingga menjadi tidak koheren. Sebaliknya, cukup realistis untuk memegang kebenaran perbedaan yang secara teratur hilang secara historis dalam kehendak para pemimpin individu yang mengaku mewakili ‘rakyat’. Orang-orang adalah orang-orang itu sendiri, bukan sepak bola retoris bagi siapa pun yang berharap memanfaatkannya. Kita semua adalah bagian dari ‘rakyat’.

Kami berjuang untuk keberadaan di mana tidak ada negara untuk mendeportasi, merampas, membunuh, menahan, memenjarakan, mencemari dan mengawasi kami atas nama elit penguasa dunia. Kita berbicara tentang menghancurkan mesin penindasan, bukan mengganti namanya atau mengubahnya sehingga dapat digunakan untuk menindas lagi. Itu sebabnya bagi saya, anarkisme kulit hitam berarti menjauh dari dan melampaui semua aliran kiri yang dibanjiri dengan biner sektarian ‘baik/atau’ yang terlalu disederhanakan. Kami berjuang untuk sesuatu yang jauh lebih besar.

Ada jalan keluar. Ini adalah tanda keluar yang saya tunjuk – jangan terpaku menatap jari saya”, oleh William C. Anderson. ( ahir )

Bersumber dari openDemocracy